然而這是為什么呢？

如果修行者直接吸收命星的能量，豈不是應(yīng)該那顆星辰距離地面越近越好？

為了解釋這種現(xiàn)象，國(guó)教學(xué)者們從客觀現(xiàn)實(shí)倒推建立了一種模型，在這種模型里，修行者并不是直接吸取命星的能量，而是把夜空當(dāng)作一面墻壁，點(diǎn)亮命星就是在這面墻上釘了一顆釘子，從而在自己與夜空之間系上了一根線，最終用這根線來(lái)回?cái)[蕩，吸收夜空里飄逸的星光能量。

在這個(gè)模型里，那道無(wú)形的線就像是一條被打濕的棉線，夜空里的星光就像是深春時(shí)節(jié)漫天飛舞的柳絮，那根線在春風(fēng)里慢慢地飄蕩，便能蘸到越來(lái)越多的柳絮，最終落在執(zhí)線人的手中，如果那根線足夠長(zhǎng)，從皇宮最高的建筑一直連到天書陵的頂端，那么甚至可以把整座京都的柳絮都搜刮干凈。

魔族大學(xué)者通古斯對(duì)國(guó)教的這個(gè)理論提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為這是一種毫不經(jīng)濟(jì)、純粹虛妄的推論。對(duì)此，那一代的教宗大人毫不留情地進(jìn)行了反擊，說(shuō)道：唯有能夠成立的推論，才是最靠近真理的推論。

接下來(lái)，這位魔族大學(xué)者向整個(gè)大陸發(fā)出一封書信，他在信中問(wèn)道：那根線究竟在哪里？

如果修行者與命星之間真的有根線，那么國(guó)教的理論便可以成立，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)自然界的觀察，可以很容易發(fā)現(xiàn)，線越長(zhǎng)，振幅越大，能夠產(chǎn)生的能量自然也就越大，就如先前柳絮的說(shuō)法。

問(wèn)題在于，從來(lái)沒(méi)有人看到過(guò)那根線。

教宗大人在京都對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了簡(jiǎn)要的回答：“既然命星與修行者之間有聯(lián)系，那么二者之間必然有根線，我們看不見摸不到，不代表不存在?！?

魔宗大學(xué)者通古斯又向整個(gè)大陸發(fā)出了一封書信，說(shuō)道：“接觸不到，對(duì)客觀的世界沒(méi)有任何影響，那么這樣一根線存在與否，對(duì)我們沒(méi)有意義，那么它就應(yīng)該是不存在的?！?

對(duì)于這個(gè)直指根本的論斷，教宗大人在思考數(shù)月時(shí)間后，做出了最著名的那個(gè)回答。

“那根線，就是命運(yùn)?！?

是的。

無(wú)法解釋的聯(lián)系，就是命運(yùn)。

夜空里的星辰，反映著的，就是人間眾生的命運(yùn)。

……

……

沒(méi)有人教過(guò)陳長(zhǎng)生怎么選擇命星，他的師父肯定知道，但沒(méi)有說(shuō)過(guò)。

當(dāng)然，他知道那位教宗大人說(shuō)過(guò)的那句話，道藏三千卷，不會(huì)沒(méi)有這段名垂青史的故事。

既然與命星之間的聯(lián)系就是命運(yùn)，所以他表現(xiàn)的很慎重——他十歲之后，最在乎的就是這兩個(gè)字。

從清晨到日暮，他一直在熟悉神識(shí)的發(fā)散過(guò)程，他不知道十歲那年的異變后，神魂究竟還保留了多少，但讓他有些欣慰的是，神識(shí)的發(fā)散過(guò)程與書上寫的沒(méi)有太多區(qū)別。

他閉著眼睛，任由神識(shí)離識(shí)海而出，在安靜的藏書館里飄拂著，明明沒(méi)有看，腦海里卻隱隱約約出現(xiàn)了四周的環(huán)境景象，有些模糊，而且光線有些迷幻，那是一種嶄新的認(rèn)知。

待夜色來(lái)臨后，他沒(méi)有像別的初學(xué)者那樣，依然沉迷于神識(shí)對(duì)外界的感知之中，沒(méi)有絲毫留戀，毫不猶豫調(diào)動(dòng)神識(shí)越過(guò)窗戶，向著夜空里飛去，越飛越高，穿越夜歸的鳥的最細(xì)微的絨毛，穿越漸散的云的最細(xì)微的水汽微粒，穿越寒冷至極的風(fēng)的絮流，終于來(lái)到了那無(wú)數(shù)明亮的光點(diǎn)之間。

那是星的海洋。

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