其實(shí)關(guān)于原教旨主義的問題，作為大學(xué)教授的彼得給女婿早就解釋得很清楚了，這幾乎是伊斯蘭世界發(fā)展的必然結(jié)果。

就好像中世紀(jì)的基督教受到工業(yè)革命帶來的科學(xué)沖擊，慢慢走下神壇無法完全控制權(quán)力，可基督教卻有些圓滑的逐漸演變成了西方精神寄托的工具，加上羅馬教廷一直努力讓自己的影響力不至于衰落，基督教雖然在西方的人文主義根深蒂固，卻沒限制工業(yè)革命科技的發(fā)展，讓西方政治經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變發(fā)展確實(shí)在過去兩三百年占據(jù)了上風(fēng)，打得佛教、伊斯蘭教國(guó)家紛紛俯首稱臣。

這一兩百年中包括華國(guó)在內(nèi)的大量國(guó)家都在找尋到了屬于自己的道路以后開始蛻變發(fā)展，偏偏就是伊斯蘭教國(guó)家一直找不到出路。

他們學(xué)習(xí)過君主立憲制、學(xué)習(xí)過西方總統(tǒng)議會(huì)制、學(xué)習(xí)過*，搞過民主革命、宗教革命、土地運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)改革甚至核武器，但無論怎么改變，都始終碰得頭破血流，大量的教徒始終生活在貧困和艱難中，就好像一個(gè)孩子在黑暗中艱難前行，一直找不到出路，索性生氣回到最開始的狀態(tài)，最原始本能按照伊斯蘭教義生存的狀態(tài)，企圖用這樣一種反歷史車輪的方式來固守自己的世界。

這一點(diǎn)現(xiàn)在不光是在恐怖組織和*武裝中間流行，其實(shí)很多伊斯蘭國(guó)家也在開始走上這條路，因?yàn)樵绞乾F(xiàn)代化開放，就越容易引起人對(duì)宗教的思考質(zhì)疑，伊斯蘭教義也越來越難解釋眼前的一切，和其他宗教不同，伊斯蘭教為了保證自己的政權(quán)或者宗教地位，原教旨主義也是不得不實(shí)行的手段，只是很多國(guó)家不那么公開說罷了，但刑罰嚴(yán)厲、越來越封閉的國(guó)家政策在不少伊斯蘭國(guó)家都出現(xiàn)了。

這也從另一個(gè)側(cè)面證明了原教旨主義在找不到現(xiàn)代化改革出路的伊斯蘭世界越來越有市場(chǎng)。

有點(diǎn)既然找不到辦法，那就索性砸個(gè)稀巴爛的自暴自棄心態(tài)。

華國(guó)的西邊和東南邊，恰好就是世界上原教旨主義最風(fēng)行的地方。

只是這個(gè)原教旨主義祈禱團(tuán)巴克以前在東歐中亞是沒見識(shí)過的，但知道這不光是費(fèi)率濱南部，在整個(gè)中東到東南亞都有分支，就跟個(gè)跨國(guó)連鎖公司似的。

以他多次出入宗教狂熱地區(qū)作案的心態(tài)，現(xiàn)在當(dāng)然能平靜如水的走進(jìn)去，可蘇魯族戰(zhàn)士和維杰就很緊張了，他們對(duì)伊斯蘭極端武裝的惡名早有耳聞，倆侍女盡量堅(jiān)持著前進(jìn)，但挽住巴克的雙臂更像是被他托著走，只有背上交叉兩支步槍的阿怒一步一個(gè)腳印，對(duì)外界的一切充耳不聞，目光只鎖定在巴克的背影上，他們?cè)?jīng)在金三角搏殺的經(jīng)歷，對(duì)他的成長(zhǎng)改變大多了。

帶槍保鏢和老爺還是要分開的，只有維杰和阿怒跟著巴克上了包廂席，當(dāng)然倆侍女靠在巴克肩頭也上去了。

人在任何時(shí)候都會(huì)分出階級(jí)來。

就算原教旨都宣稱所有人在安拉面前是平等的，可還是有一排老爺坐在包廂里，而絕大多數(shù)信徒只能坐在周圍的簡(jiǎn)陋木架子上，就算木架子也分個(gè)靠近場(chǎng)邊和最遠(yuǎn)高處的區(qū)別，人怎么可能平等？

可笑這些人還口口聲聲說要?dú)⒊鲆黄降鹊奶炜諄恚?

人太多，氣氛很熱烈，所有人的注意力都在場(chǎng)上，只有一名巴克沒見過的白袍起身迎接了他，從對(duì)方濃眉黑臉濃密胡須的眼神中，巴克就簡(jiǎn)單判斷這個(gè)人……殺過人，應(yīng)該是掌管軍事力量的。

那種殺伐果斷或者說不在乎人命的氣質(zhì)他自信還是能判斷出來。

對(duì)方邀請(qǐng)他坐下就開門見山：“這種英國(guó)倫敦的藥物我們?cè)趺磸膩頉]有聽說過？你以前在倫敦什么地方念書？”