清華如今還屬于教會學(xué)校，由美國庚款扶持創(chuàng)辦，羅家倫正在努力把清華轉(zhuǎn)變?yōu)閲⒋髮W(xué)。

既然是美國扶持的教會大學(xué)，那么英語就屬于必須掌握的語，在場所有學(xué)生都能聽懂他們在聊什么。聽周赫煊用英語一問，信奉佛教的學(xué)生立即舉手，結(jié)果只有稀稀拉拉七八個。

周赫煊說：“看到了吧?！?

湯因比道：“科學(xué)的發(fā)展，必然導(dǎo)致很多人放棄宗教信仰，但在古代中國，佛教確實(shí)屬于統(tǒng)一宗教。”

“不然，”周赫煊分析說，“在我看來，如果中國真有統(tǒng)一宗教，那也只能是儒教。儒家發(fā)展到后來，已經(jīng)具有一定的宗教化特征，不過始終似是而非，并未傳統(tǒng)意義上的宗教?！?

湯因比說：“不管如何，中國社會仍保留著很多佛教思想，比如善各有報(bào)、轉(zhuǎn)世輪回，這正是儒教做為統(tǒng)一宗教的證明。中國和歐洲不同的是，中國的統(tǒng)一宗教沒有教會，但從影響力來講，佛教符合所有統(tǒng)一宗教的特征?！?

“中國人永遠(yuǎn)不是篤誠信徒，”周赫煊笑道，“湯因比先生，你可以去找一位虔誠的佛教徒，把他帶到道教的廟宇中，你看他會不會對道教神靈燒香磕頭?！?

湯因比解釋道：“佛教在傳入中國后，進(jìn)行了很大的本土化改革，它實(shí)際上屬于多神教。所以佛教信徒跪拜其他神靈，這并不能否認(rèn)佛教在中國曾是統(tǒng)一宗教的事實(shí)?！?

周赫煊沒有辯解，而是問：“湯因比先生，你聽說過三教合一嗎？”

“三教合一？”湯因比有些疑惑。

周赫煊說：“按照我的理解，中華文明的特質(zhì)，在于它強(qiáng)大的包容性。無論是文化、科學(xué)、宗教，不管這些外來物有多強(qiáng)，到了中國最終都要本土化，并且被包容吸收。中華文明的核心精神是‘天人合一’思想，這是研究中華文明的大前提，它起源于西周時期，記載于《易經(jīng)》當(dāng)中，是中華文明數(shù)千年來的發(fā)展總綱。不管是儒家還是道家，都遵循這個思想原則，只不過各自的態(tài)度和追求不同。以至于佛教傳入中國后，也必須符合這一思想，其中最具代表性的就是禪宗。”

湯因比知道天人合一，他對朱熹、王陽明等人物也有所研究，但卻不認(rèn)可天人合一是華夏文明的核心思想。他沒有立即反駁，而是問：“那什么又是三教合一呢？”

“佛即是道，道即是儒，儒也是佛，”周赫煊笑道，“三教合一思想起源于魏晉南北朝時期，到了宋元時發(fā)展壯大，到清朝時已普遍被中國人所接受?；蛘哒f，是潛移默化。不管是程朱理學(xué)，還是陽明心學(xué)，這些儒家學(xué)派發(fā)展到最后，里面都蘊(yùn)含了大量的佛道思想。宋明理學(xué)做為當(dāng)時的新儒學(xué)，攝取了大量儒道哲學(xué)思想和基本觀念，明清的儒家比道家還要道家，比佛家還要佛家。而佛道兩教，也積極或消極的迎合做為主流思想的儒家，最后三教實(shí)際上已經(jīng)合流，共同影響著中國人的思想。真要說起來，中國的統(tǒng)一宗教，實(shí)質(zhì)上是儒佛道三教融合后的怪胎?！?

“周先生，你的這個觀點(diǎn)非常有趣。”湯因比笑起來。

周赫煊說：“中國對于宗教的態(tài)度是兼容并收，不管是哪個教派，都必須遵守世俗倫理準(zhǔn)則，誰也不可能成為統(tǒng)一宗教。就拿現(xiàn)在的基督教來說，中國有那么多傳教士，如果基督教不進(jìn)行中國本土化改革，那么永遠(yuǎn)也別想普及推廣。最多，也就能保留形式而已，比如中國人采用基督教婚禮儀式，穿婚紗交換戒指對著天父盟誓。又比如大家一起過圣誕節(jié)，但這個圣誕節(jié)不會具有宗教意義，僅相當(dāng)于一個狂歡節(jié)而已?！?

湯因比有些被說服了，但隨即陷入思想混亂，因?yàn)樗麆?chuàng)造的文明史觀當(dāng)中，統(tǒng)一宗教是個非常重要的內(nèi)容。如果統(tǒng)一宗教理論無法適應(yīng)于中華文明，那么有可能，他的其他理論也不適用于其他文明。

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