“太虛兄，告辭！”

“周老弟，再會！”

周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因為他很喜歡跟太虛大師聊天。當(dāng)然，期間他還參加了寺院的浴佛節(jié)，并給佛學(xué)院的學(xué)僧們做了愛國主義演講。

太虛大和尚的理論很有意思，對佛學(xué)有著獨到的見解。他堅決反對“輪回解脫論”，認為每個人只要打破牢籠，就能即身成佛。

這屬于典型的“禪宗”思想，但又不止于此。因為他還呼吁僧眾積極入世、自力更生、刻苦勞作，甚至把愛國主義跟佛學(xué)修行結(jié)合在一起，號召僧眾們努力打造人間凈土。

周赫煊最感興趣的，還是太虛和尚的史學(xué)觀點。他把整個人類的歷史，視為一部“自由史與反自由史”，并創(chuàng)作出一部非典型的佛教著作《自由史觀》。

周赫煊還是第一次知道，居然有人用佛教觀點來闡述歷史發(fā)展。

離開南普陀寺的時候，周赫煊向太虛和尚討了兩本《自由史觀》，做為旅行途中的解悶之物。

船上。

于佩琛氣得差點把書扔海里，憤怒地說：“妖僧，那就是個妖僧！”

“哈哈哈哈！”

周赫煊忍不住大笑起來：“太虛大師的觀點很有趣嘛?！?

于佩琛反駁說：“哪里是有趣，簡直就是對共產(chǎn)主義的無端抹黑！”

周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛學(xué)的觀點來闡述共產(chǎn)主義，也未嘗不是個有趣的視角?！?

于佩琛氣得不肯再說話，因為《自由史觀》對她刺激太大了。

周赫煊讀起來卻感覺格外有意思，他完全把太虛大師的《自由史觀》當(dāng)成歷史著作來讀，而非是正經(jīng)的佛教著作。

整本書分為五個部分，第一部分總論人類之自由史和反自由史，第二個部分闡述古代專制原理，第三部分闡述近代自由運動，第四部分論述佛教的自由主義觀，第五部分探究自由史觀之下的世界教育、社會經(jīng)濟和國際政治。

你很難想象，這本書是一個和尚寫出來的。

書中提到老子、莊子、孔子很正常，但他還扯到耶穌、伊甸園、石器時代、原始文明、馴養(yǎng)繁殖、早期神廟、呂底亞（中東古國）、蘇馬達（美索布達米亞平原早期民族）、威爾士（《世界史綱》作者）、馬克思、埃及、印度、蒙古……

其思想觀點是否正確且不談，只根據(jù)這些內(nèi)容，就知道太虛和尚是個精通世界史的大學(xué)者。

讓于佩琛感到生氣的，是本書關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，那一章的標(biāo)題叫《唯物的共產(chǎn)帝國主義之反自由》。前面還有兩章分別是《唯神的強權(quán)帝國主義之反自由》和《唯我的自利帝國主義之反自由》。