這三章里頭，太虛大師把世界各大列強噴了個遍，把蘇聯(lián)的政體也稱為帝國主義。

咱們隨便摘抄幾段關于共產(chǎn)主義的論述——

“產(chǎn)生于近代唯物論科學發(fā)達后之社會主義，約為三派：有國家政府者，則有馬克思共產(chǎn)主義與基爾特──同業(yè)公所──社會主義；無國家政府者，則為無政府共產(chǎn)主義──安那其主義；無政府黨之口號曰：吾黨無祖國，地球即祖國；吾黨無上帝，自由即上帝；無神、無國家、無政府、無私有財產(chǎn)，但自由于地球而已。”

“故基爾特與安那其，皆自由者而非唯物者也。馬克思共產(chǎn)主義則不然，以唯物史觀主張勞工階級與資產(chǎn)階級戰(zhàn)爭，由勞工奪取國家政府而專掌政權，以實現(xiàn)共產(chǎn)制度之社會者也。于是更加別種原因，而赤俄之唯物的共產(chǎn)帝國主義乘時出現(xiàn)?！?

僅憑以上這些內(nèi)容，就知道太虛和尚對共產(chǎn)理論也很有研究，至少分得清共產(chǎn)主義的諸多派別。

他還逮著蘇聯(lián)往死里黑，認為生產(chǎn)資料和勞動力是物質(zhì)的，共產(chǎn)主義理論也是唯物的，但放到一個國家，很快便成為一種精神層面的武器，被蘇聯(lián)的政黨首領所支配利用，就像基督教會支配教眾信仰一樣。蘇聯(lián)人民雖然推翻了沙俄統(tǒng)治，但卻走向了另一條不自由道路。

于佩琛做為共產(chǎn)主義的信奉者，讀到這些內(nèi)容當然生氣啊。

當然，太虛和尚不僅黑了蘇聯(lián)，他還把世界列強都噴了個遍?；蛟S是怕被封書，太虛和尚順道吹噓了三民主義，但也指出三民主義還不完備，需要繼續(xù)努力才行。

周赫煊把這本《自由史觀》讀完，最大的感觸就是，太虛和尚是個空想社會主義者……額，準確地說，是個空想佛國主義者。他要創(chuàng)立一個烏托邦式的佛國，也即人間凈土！

在這個佛國里邊，并非要強迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃飽穿暖、不受壓迫。

嗯，跟共產(chǎn)主義的終極理想差不多。

如果放在幾百年前的古代社會，太虛大師很可能成為張角式的人物，他甚至提出了自己的教育、經(jīng)濟和政治主張——雖然這些主張看起來很幼稚，但有些內(nèi)容也不乏亮點。

于佩琛見周赫煊哈哈大笑，擔憂地問道：“難道周先生贊同那個妖僧的理論？”

“當然不可能贊同，我只是覺得他的思想很有趣，”周赫煊說，“從宗教的角度，來闡述整個人類歷史和世界政局，這是我前所未遇的，有些觀點令我大受啟發(fā)?！?

于佩琛說：“但是他的許多觀點都是胡說八道！”

周赫煊點頭道：“確實胡說八道，你對他的認識很正確，從某個角度來說就是‘妖僧’，如果放到封建社會，說不定要成為另一個張角。但他的思想很健康，從頭到尾都是光明的，永遠不可能變成邪教頭子。怎么說呢，此人把禪宗、凈土宗、儒家、道家、空想社會主義、自由主義、和平主義、唯物主義和共產(chǎn)主義思想糅合到了一起，而且還能在一定程度上自圓其說，十分難等可貴?！?

“越是這樣越危險，太能迷惑人心了，”于佩琛有些恐慌道，“他這本書的前面幾章論述，居然讓我都深以為然，直到他詆毀共產(chǎn)主義我才警醒過來?！?

周赫煊糾正說：“他沒有詆毀共產(chǎn)主義，他攻擊的是蘇聯(lián)政體?！?

于佩琛道：“都一樣?！?

周赫煊聳聳肩，懶得反駁。

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